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教师具备哪些修养,才能在跨文化交际中从容不迫?

在跨文化交际中,我们所需要的文化背景知识包罗万象,从广义上讲,它包括一个国家的政治、经济、历史、地理、宗教、习俗、礼仪、道德、伦理、心理以及社会的各个方面,这些对个体行为方式的影响很大,不同文化背景下,个体的交际行为、审美取向、时间观念和个人的价值观都有所不同。表现在日常用语、专有名词、成语典故、民间谚语以及形体语言等都有所不同。作为一名国际汉语教师,必须不断学习,不断提高自身的文化修养,才能适应跨文化交际教学的要求。
 

汉语角 对外汉语教师 教老外汉语


在对比中学习,深入分析理解跨文化交际中成功和失败的案例,理解跨文化的差异,涉及对方(学生)优秀的文化营养,提升自己的文化修养,保持和发扬自己民族优秀的文化,把学习与理解结合起来,培养起跨文化交际的素质。

首先,教师是传道授业解惑的,我们的学生是来学习我们的语言和文化的,因此,我们必须努力把自己塑造成汉语和中国文化的专家。

尽管绝大多数的国际汉语教师都是在中国文化的环境中成长起来的,那么是不是意味着他们就都对自己的文化很了解或具有较高的中国文化修养了呢?回答是:不一定。我们在这里并不想为大家介绍博大精深的中国传统文化,而只想谈谈我们个人应当具备的中国文化知识和修养。

中国文化修养指的是什么呢?中国古人注重“修身”,即自我内心修养。所谓“君子不可以不修身”(《中庸》),还要求“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”(《大学》)。中华民族自古以来强调内在精神世界的开发,孔子曰“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)。曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)。《大学》的“修身、齐家、治国、平天下”的政治观,把“修身”放在首位,是“本”,“齐家、治国、平天下”是“末”,至今还有“独善其身”的说法。
 

四书五经


这一内向探索的精神,在某种程度上催生了中国人传统内向的性格。我们这么说,并不认为当今中国人都是传统内向的性格,经过十年动乱,我们的传统文化受到了冲击,精华和糟粕都一并遭到了摒弃,改革开放20多年以来,外来文化也受到一些“反传统”人士的大力追捧,成为时尚的标签。但是优秀的文化传统才是我们的根,我们不应该忘记这一点。

其次,在中国社会生活中,维持群体利益是一个重要规范,个人利益服从集体利益国家利益,发展至今则成为了追求与众不同、标新立异。而与日本、韩国的“集团性”群体意识又有所不同。这与中国社会的另一个重要的道德标准有关,那就是尊卑之序。《孟子·滕文公上》中说“君臣有义,父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,这是一个强大的社会秩序,要求每一个人就范于这个道德文化,要求人表现出谦和。但是新中国的许多政策如独生子女政策、男女平等政策在很大程度上打破了这一传统标准。在人与人交往中,我们往往会忽视长幼之序,都是一个孩子,为什么要让着小的,一直以来是以一个孩子为中心地长大成人,都是别人关照我,什么时候需要尊重和照顾别人呢?所以大多数日韩人能做到敬老尊老,而某些中国人却反而做不到这一点了。

由此可知,我们应该认认真真地去学习中国的传统文化,虽然我们是中国人,但不一定就了解、懂得我们祖先给我们留下的宝贵文化,在这里我们并不是要介绍讲解中国文化知识,只是要特别提出每一位国际汉语教师应该认认真真、扎扎实实地学习,做一名“本地专家”,比如,如果连文庙供奉的是我国的大教育家孔子都不知道,那就不配做一名教师了。
 

孔子授课


第三,世界文化知识修养。虽然我们说到要认认真真地学习中国传统文化知识,当一个“本地专家”,但这不是我们的终极目标,我们的工作是国际汉语教学,同时,也是在进行跨文化的交际。我们不能用本土文化想当然的去理解异域文化。


因此我们应该意识到跨文化交际中存在着文化差异,还要深入了解文化差异的内涵,并意识到跨文化交际需要一定的技能。之后把本土文化与异国文化进行融合,使自己成为二元甚至多元文化专家,并结合技能方法构建跨文化能力,达到一个多元文化教师应具有的能力水平要求。

 

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